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毛东东,苗夏对立三千年,阴风阵阵

■ 文 | 火烧彤云

摘要:本文以考古文明遗址和史学研讨效果为头绪,叙说了苗蛮族团和华夏族团敌对三千多年的前史。两大族团在大部分的前史时期里,一向保持着平起平坐的经济、文明开展水平。华夏族团在本身开展和征战进程中,更是展现了变革、立异的才智。两大族团互战互融,互相学习,创造了绚烂的史前文明,它们都是中华文明的摇篮。

关毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵键字:文明遗址,前史,文明

正文:

百家争鸣

一般人都以为新石器时期华夏区域的炎黄部落是中华史前文明的来源,所以把我国人称为炎黄子孙。可是,百年来中外各界学者的不断研讨,以及考古界层出不穷的新发现,证明中华史前文明的来源和开展并非华夏文明鹤立鸡群;其他各地的文明在开展进程中,也未必都比华夏文明落后。各地文明百家争鸣,组成了中华文明美丽艳丽的大花园。部分中华史前文明发源状况如下

以长江中游流域为活动中心的苗蛮族团,是百花园中的一朵鲜花。它和史前其他族团相同,繁殖生息,创造了光辉的文明。在三千多年的前史里,苗蛮族团与华夏族团长时刻敌对,终究融入商朝地图。

社会变迁

苗蛮族团和华夏族团的开展进程大体如下[1,2]:

苗蛮族团大体上从大溪文明时期起,大规模地开端构成。与此一起,华夏华夏族团处于仰韶文明时期。大溪文明因重庆市巫山县大溪遗址而得名,首要聚集地是两湖平原。那里水系兴旺,土壤肥美,适合种稻。苗蛮民众环绕稻作农业聚集地,树立聚落,生计开展。

苗蛮族团在大溪文明时期创造了哪些文明呢?物质上,陶器品种许多,有釜、鼎、盘、杯、豆、瓶等等,以红衣彩陶为首要特征,盛食器陶色常为外红内黑,有适当数量的夹炭陶,彩陶多黑彩。房子不再是干栏房子,而是方形土屋,有大、中、小三种。大的约有七八十平方米,小的约三十五平方米[1]。可见,房子的巨细随人数多少而建,人多建得大,人少建得小。人们过着群居日子。

精力文明方面的代表,当数考古人员在湖北省宜昌区域杨家湾遗址中发现的许多刻划符号[1]。刻划符号是甲骨文的雏形,标明人们有了记载需求,需求用文字来记载业务、表达思维。

图1:杨家湾遗址出土陶器上的刻划符号

还有两点十分特别。一是墓葬中的随葬品数量有不同,有的墓出土的随葬品多达三十几件;有的墓没有随葬品。这阐明,原始的聚落开展数千年,开端有了物质堆集,还呈现了贫富分解。二是,有的聚落很大,面积在十万平方米左右或许更大。有的大型聚落周边砌筑了城垣。比方,在湖南省常德地毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵区澧县城头山遗址中,发现了高两米多、底宽十米多的城垣,一起还有宽十米、深三至四米、长一千多米的壕沟。沟的内坡和外坡都有用木柱和芦席绑缚加固的护坡设备,有的部位还用大块砾石围护坡岸[1]。为什么城垣的防卫体系如此威严?是城垣与城垣之间的战役需求,仍是抵挡外族侵略的需求?这很难说。但有一点是必定的,便是这个时期苗蛮族团与华夏族团的确发作了战役。

图2:城头山遗址城垣部分

此刻,华夏部落正值仰韶文明时期。仰韶文明,因遗址在河南省三门峡市渑池县仰韶村而得名,首要聚集地为黄河中游流域。华夏部众以粟米为主食,农业、手工业都很兴旺。在制陶业上,以红陶、灰陶为主,也有一些黑陶。仰韶文明中也呈现了刻划符号。华夏区域与长江中游流域区域比较,经济开展的程度不相手足。如图3,以陶器为例,左右两图分别是仰韶文明遗址和大溪文明遗址出土的陶器。陶器的色泽、斑纹、形状都很相似,制陶水平差不多。

图3:仰韶文明遗址和大溪文明遗址出土的陶器

华夏大地氏族许多,其间黄帝部落开展得最为昌盛。黄帝部落鼓起后,与炎帝部落开战。吞并炎帝部落后,组成了炎黄部落,也便是华夏族团。炎帝部落中有一部分人不甘屈从,南下进入了苗蛮族团的长沙区域[2]。吞并炎帝部毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵落后,华夏族团把战役的目光对准了苗蛮族团。

图4:仰韶文明和大溪文明的大体散布区域

在前史的长河中,一个时期的地域规模简直历来都不是一个固定的区域。一个前史时期,年代跨过越大,影响的地域也在不断的改动中。图4为仰韶文明和大溪文明的大体散布区域图,仅仅用来简略暗示华夏族团和苗蛮族团的敌对局势,后文所附的地图同理。白圈区域是仰韶文明的影响规模。仰韶文明散布的规模很广,东起豫东,西至同安西坑村甘肃、青海,北到河套平原一带,南抵江汉,中心区域在豫西、晋南、陕东一带。黑圈区域是大溪文明的影响规模,西至重庆市巫山县,东达湖北省麻城、大冶等县市,南抵湖南省洞家法打屁股庭湖北边及西南的怀化区域洪江市[1]。

为什么华夏族团除了轻舞玉女在华夏区域开战,还要南下江汉,征战不已呢?依据《尚书》中的说法,原因是“苗民弗用灵,制以刑,毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵唯作五虐之刑曰法”,粗心是由于苗蛮族团不愿遵照华夏族团的宗教崇奉,并且选用严峻的刑法进行部落操控,所以华夏族团要经历经历这个“异教徒”。这一点现已被许多专家论证,这仅仅个托言。苗蛮族团为什么要遵照华夏族团的宗教崇奉和法律准则呢?不遵照,就开战,这其实说不曩昔。真实的原因,仍是为了掠取地盘和财富。

原始氏族的聚落开展到这个时期,呈现了财富剩下,呈现了私有制,乃至还呈现了贫富分解。从大溪文明遗址中不同很大的墓葬随葬品数量就能够看得出来。此刻,苗蛮族团和华夏族团在部落形状、经济、文明的开展程度都差不多。两个族团都有了向对方地盘扩张的目的。有钱人巴望操控更多的贫民来为自己劳动,赚取更多的财富。这便是原始社会要向奴隶社会跨进的原因。战役,则成了两种社会形状替换的东西[3]。苗夏之战,是两种社会形状发作变迁的开端。

战役,除了能够直接掠取土地和财富以外,还能够把打败者变成奴隶,招供唆使,为己劳动。可是,这个进程却消耗千年,远比之后的社会形状替换的时刻要多得多。由于奴隶观念和打败为奴的效果不是一开端就能为打败者所承受的。究竟原始社会人人平等,谁会甘愿为奴?所以炎帝部落中的一些打败者找到机遇,南下流亡。

如图5,华夏族团与苗蛮族团在这一阶段的交兵,以华夏族团制胜而告终[1]。华夏族团占有了长江中游以北的区域,如图中白圈区域。黑圈区域为苗蛮族团影响规模。华夏族团能制胜的原因很简略,由于他们有在黄河流域多年大规模征战的经历。

图5:大溪文明时期,华夏族团打败苗蛮族团

华夏族团越战越强,没有停下四处降服的脚步。接下来,华夏族团与蚩尤、九黎部族持续战役,再次取胜。关于蚩尤、九黎部族的归属在史学界没有结论,有人以为他们归于炎帝部落,有人以为他们归于东夷族团。不论他们归于哪个族团,他们与华夏族团打败后,和炎帝部落相同,一部分归归于华夏族团,还有一部分南下入苗[1,2]。蚩尤、九黎的剩下部族进入苗蛮区域后,将当地文明带入,与大溪文明交融,使得被华夏族团打败的苗蛮族团再度鼓起[1]。

政教分治

蚩尤九黎部族的残部进入苗蛮区域后,苗蛮族团在史书中开端被称为“三苗国”。三苗国的经济文明持续大步向前开展,进入了屈家岭文明时期。这一时期,是苗蛮前史上最为昌盛的时期。在这一时期,三苗国持续与华夏族团战役,不只收回了长江中游以北的失地,还占有了一部分原本归于华夏族团的区域。相较大溪文明,屈家岭文明的影响规模向北扩展到鄂西、豫西南和豫南部区域,最北曾到河南省的漯河区域;向西到了陕西商县[1],如图6。黑圈区域为三苗影响规模,白圈为华夏族团的影响规模。

图6:屈家岭文明时期,苗蛮族团扩张暗示图

屈家岭文明,得名于湖北省荆门区域屈家岭遗址。这个时期的陶器制造愈加精巧,表面光洁,一般以灰陶为主,黑陶次之,还有少数红陶和泥质橙黄陶。薄胎器皿变得更薄,双腹型的器皿、高腹型的器皿增多。陶器表面光洁,阐明人们越来越注重陶器运用时的体感。陶器变薄,阐明陶艺技能的进步,器皿越薄,则越简便,传热敏捷,不易涨裂,经久耐用。曲形陶器增多,阐明人们越来越注重漂亮。单个区域还呈现了少数陶塑小动物,可是动物形象比较含糊。这反映了人们现已许多驯养动物。这些陶塑小动物,或是一种装饰品,或是用于祭祀。

房子的形状仍为方形,但有了单间、双间和多间之分。房子不再是土屋,多半是木骨泥墙,墙和地上多用火烤[1]。一则阐明房子越建越健壮了;二则阐明族群之下好像有了家庭的区别,有的是一族一户,建单间;有的是一族两户,建双间;还有的是一族多户,建多间郝安琪。

此刻,华夏族团正走在仰韶文明向华夏龙山文明过渡的时期。为了便于类比,有的学者选用仰韶文明后期的庙底沟二期文明类型进行对照。庙底沟二期文明时期,也呈现了高腹多彩的陶器,房子也呈现了分间的改动。能够说,华夏族团在经济上的开展与三苗国同步。如图7,左右两图分别是庙底沟二期文明和屈家岭文明遗址出土的陶器,尽管风格不同,可是技艺平起平坐。比较前一时期,陶器的形状都愈加漂亮了。

图7:庙底沟二期文明和屈家岭文明遗址出土的陶器

将图5与图6中相对友妻比,能够看出,华夏族团向东扩展了一些地盘,那是东夷族团的区域。屈家岭文明时期,华夏区域迎来了一位新的部落联盟领袖——颛顼。颛顼对华夏族团进行了一系列的宗教变革。首要,他让南天重和火黎正分工办理部族业务,让南天重办理地理及祭祀活动,让火黎正办理民事,把宗教业务和民众业务进行别离。其次,已然有了专人办理宗教业务,也就拟定了宗教崇奉和祭祀活动的一致规范。变革之前,家家户户都能够按自己的办法祭祀神灵,没有一致的规范。变革的效果是,族团内部各氏族之间的联络和操控加强了,宗教的权利也把握在了操控者手中,并且宗教解说为实践操控供给理论基础,使得政教两权互为加强[1]。

政教分治或许是颛顼的创始,它为华夏族团从原始社会迈向奴隶社会起到了推进效果。远古年代,人类远远没有才能解说大自然的现象和改动,自可是然地将这些归结于鬼神之说。假如操控者不在鬼神之说上进行一致的话,人们的思维就会陷于紊乱,继而对生产劳动、家庭繁殖都会发作晦气影响。政教分治、教务专管,让部众对族团发作文明上和心思上的认同感,使部众更严密地团结在族团之中。千年之后,犹太教的创始人摩西将利未人设为专职祭司,也是殊途同归的做法。这种做法有效地凝聚了犹太民族的精力崇奉,增强了整个部族的组织性[4]。可见,世界文明的开展进程和经历,有时有着相似之处,尽管在时空上相隔千年万里。

华夏族团稳固了本身的操控后,一边抵挡着三苗国的侵扰,一边开端对东夷族团发动战役。降服了东夷族团之后,华夏族团回回身来,预备对三苗国建议进犯。

放逐分解

华夏族团和三苗国再度步入新的前史时期,华夏族团走入华夏龙山文明时期,三苗国走入石家河文明时期[1]。华夏龙山文明得名于山东省章丘区域龙山镇。石家河文明得名于湖北省天门市石河镇。尽管从称号上看起来二者相隔甚远,但有意思的是,二者的相似之处却许多罗京妻子刘继红再婚[1]:

1、都有木骨泥墙的房子,都用茅草之类的杆茎掩盖屋面。灰坑都有口小底大的袋形坑、圆形坑、不规则形坑。2、成年人的墓葬大多无随葬品。儿童瓮棺葬都叶选廉新欢埋在房子邻近,都有用陶罐做葬具的风俗。

3、均呈现了夯土城墙。

4、都运用斧、锛、凿、刀、镰、镞等磨制石具,骨器都有针、锥、镞等,角器都有尖状器等。陶器都是泥质和夹砂灰陶,少数黑陶,纹饰和器类都很相似。都发现了刻划符号,都运用轮制陶器。

5、都用陶环、石环、玉饰、陶埙、实心陶球、泥塑的禽兽和人像做装饰品。

6、都发现了冶铜遗址。

图8:华夏龙山文明遗姐summer址和石家河文明遗址出土的玉器

图8的左右两图分别是华夏龙山文明遗址和石家河文明遗址出土的玉器。可见,三苗国和华夏族团在这一前史时期,在经济、文明方面依然处于齐头并进的开展程度。华夏族团将再度对三苗国发动战役。经过颛顼变革,此刻的族团领袖尧知道到了族群内聚性的重要性,决计损坏这种内聚性,来打败对手。当华夏族团将三苗国打败于丹水后,尧将部分俘虏搬迁到了三危山。三危山的地点之处,有人以为是敦煌三危山,也有人以为是陇南区域的山地。敦煌磷火角财富走运哪里多在甘肃的西北区域,陇南在甘肃的东南区域。依据华夏族团其时实践操控和影响的规模以及古代地名变迁的状况来看,三危山指的是甘肃陇南区域山地的说法更可信[1]。

图9:尧迁三苗部分战俘的暗示图

图9中的黑、白圈区域分别是尧打败三苗后,三苗国和华夏族团的势力规模暗示图。红圈区域为丹水流域。黄圈地点位置为甘肃陇南山地,即尧把部分三苗国战俘搬迁之处。绿圈为敦煌三危山地点地。尧把三苗战俘放逐到悠远的甘南,既能起到赏罚震慑的效果,又能起到分解族团凝聚力的效果。

多策并用

尧逝世后,他的女婿舜承继了他的领袖之位,也沿用了他对三苗的操控办法。一方面,他再一次将一部分三苗民众放逐到北方,估量那些人都是不服操控的“刺头”。另一方面,他对剩下的苗民实施德化感化。第三,他运用武力威吓,比方“执干戚舞”[1],让许多战士列成队行,举着盾牌和大斧在阵前摇动。这应该是我国最早的阅兵式扮演。对苗民而言,这其实是兵不血刃地展现武力,让苗民害怕敬佩,可谓软硬兼施。

除了这些,他还采取了另一种与往不同的办法。已然能把部分三苗民众迁出三苗,那么反过来,不也能把部分华夏民众迁进三苗吗?这相同能起到分解苗民、稳固操控的效果。舜终究一次征三苗,深入了三苗内地——湖南。他病死在此,葬在了永州区域。跟从舜讨伐的不少宗亲、族员就留在三苗国,久居于湖南岳阳、长沙、永州一带[2],如图10,黄圈区域是岳阳和长沙区域,红圈是永州区域。可见,舜带领宗亲、族员来打战,原本就打算在赢了战役之后,让他们中的一部分人留在三苗国久居的。这种“换血式”殖民应该在我国前史上的创始了。这种在降服区域植入殖民者,来改动当地文明、用本族文明浸透当地人思维的办法,和数千年后英国“换血”直布陀罗的办法相似。

图10:舜的部分宗亲、族员久居湖南暗示图

舜身后,华夏族团的治水能臣禹继位。他在华夏族团既有的征苗效果上持续伐苗。禹多年治笃行致远什么意思水,行遍黄河、淮河、长江多地,深知自然灾害带给民众的惊骇效果是多么强壮,所以他在对苗战役中充沛有利地势用了这一点。《墨子》中,对禹征三苗的一次大规模战役有过这样的描绘:

“昔者苗师大乱,天命殛之。日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷改动,民乃大振。高阳乃命玄官,禹亲把天之瑞令,以征有苗。雷电诱祗,有神人面鸟身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥。苗师大乱,后乃遂几。”

这段话描绘的情形十分激烈,令人匪夷所思,结合专家对文中现象的考证,及原文错字的批改,综释如下:

其时三苗国的戎行大乱,上天指令杀死他们。这句话反映了作者的视角,以为是征苗是上天的意旨。随后的一系列自然灾害诠释了苗军大乱的原因。

傍晚的时分发作了一次日全食,被其时的人们以为是太阳呈现妖象,在晚上出来。下了三天血雨。血雨,便是红雨,是一种极为稀有的自然现象。据载,世界各地也有过红雨现象,至今仍在研讨中。这种现象,极有或许是由于土壤、植物中的铁离子及其他微生物进入了大气层,构成赤色云团降雨而成。

龙王是我国人信仰的雨神。所谓“龙生于庙”,指的应该是由于雨下得太大,使得人们以为,龙从庙里出来了,在天空中猛降暴雨。

许多动物在地震、泥石流等大型自然灾害来暂时,都有反常的表现。“犬哭乎市”指的便是狗其时的一种表现,狗在集市上哭泣。

夏气候温骤降,彭喜斌变得严寒。这和现在的强对流气候下,发作“隔夜如隔季”的忽然降温现象相似。其时发作了地震,地上裂开,泉流涌了上来。气温骤降,地震引起地下水上升,影响了农作物的成长。民众大为震动。

高阳帝便是颛顼。禹举办宗教仪式,借高阳帝的名义,指令玄官,让禹亲身捧着天赐的吉利符令,来征讨三苗国。此刻,电闪雷鸣,性非得已使得神祗呈现。有一个人面鸟身的神仙,恭敬地侍立着。这个神仙应该也是禹借用高阳帝的名义制造的神偶。但它忽然呈现,使得苗军一会儿不知所然。夏军捉住机遇,一箭射死苗军将领。苗军大乱,随后四散。

在这场战役中,禹充沛有利地势用了自然现象和自然灾害给人们构成的恐惧心思。一起,颛顼在千百年前做的宗教变革也发作了巨大的效果。自然灾害给敌我两边构成的恐惧程度是相同的,可由于华夏族团的操控者具有解说宗教的权利,所以禹反而能借用颛顼的影响力来振作全军,运用这些与众不同的自然现象为己方鼓劲,一举打败对手。

苗夏族团敌对的绵长前史中,尧舜禹时期的战役是最精彩的一段前史。战役拼的是经济、军事实力。苗夏敌对的大部分时期里,华夏族团与苗蛮族团的经济文明开展水平根本相同,所以二者周立波秀壹周秀不分胜负。为了打破这种僵局,从尧时期开端,华夏族团不断调整战略战术,运用放逐战俘、德化民众、武力威吓、换血殖民、迷信恫吓等一系列手法,令人目炫瞭乱,还有一箭射死对方将领等等。毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵这些战略战术,表现了古代将领不断立异的精力,闪耀着擒贼擒王、不战而屈人之兵等军事思维的弱小光辉,为后人提炼军事理论,供给了实战事例。

禹征三苗,取得了绝对性成功,完全摧垮了三苗国。从此史书中再也不见“三苗”的字样。

荆蛮结尾

禹身后,他的儿子启夺取了领袖之位,废除了禅让制,创始了世袭的王权准则,树立了我国前史上首个王朝——夏朝。考古界根本公认二里头遗址的一、二期文明为夏朝的代表文明,也有学者把王湾三期文明作为二里头文明的前源文明[1]。王湾文明,得名于河南省登封区域王城岗遗址,归于龙山文明向二里头文明过渡的一个文明类型。二里头文明,得名于河南省洛阳区域偃师市二里头遗址。

三苗国尽管崩溃了,苗蛮民众依然没有屈从于新树立的王朝。他们从头回到两湖平原,再度连续石家河文明,树立起一支新的部族——荆蛮部族[2]。

石家河文明中晚期的代表文明遗址之一肖家屋脊遗址,也坐落湖北省天门区域。专家经过研讨肖家屋脊李天一案女主角杨佳遗址出土的陶器,发现后石家河文明发作了以下改动:

1、部分原石家河文明常见的器型,如碗、尊、高圈足杯、小鼎等,变得单一或许数量较少。

2、部分原石家河文明常见的器型发作了较大的改动。

3、呈现了一些新器型,如钵、擂体、广肩罐、簋、橄榄型罐等。

这些改动反映,石家河文明原有的文明要素变得越来越少,华夏文明要素占有了重要的位置。反观王湾三期文明,农业生产东西比较先进,农作物品种也很丰厚;制陶业遍及选用快轮制陶技能,烧制火候较高,有的可达1000℃以上;呈现了斝、盉、觚形杯等大型酒器,阐明其时粮食丰厚,酿酒较多[6]。

石家河文明走向式微的原因是,三苗国惨败后,经济受损较大,荆蛮部族要在烽火燃过的废墟上从头建造,一会儿无法康复到往日的光辉。而夏王朝则是在打败了水患和三苗国的基础上,树立了奴隶制王权社会,获得了安稳的开展环境和打败区域的财富,所以开展较快。

按说这是夏王朝完全降服荆蛮部族的最好时期,夏王朝也的确屡次征讨。可是,终夏一代,夏王朝还没来得及在长江中游流域站稳脚跟,夏王朝就走向了衰亡[1]。这是由于华夏暴乱控制了夏王朝的太多精力。

依据禅让制,禹在生前指定了伯益为接班人。可他身后,他的儿子启并没有让伯益登上领袖之位,而是自己继位,以世袭制替代禅让制。这当然会引起许多人的不服。伯益地点的东夷部族和华夏部族内部的有扈氏部族纷繁向启建议进犯,终究被启打败。启身后,启之子太康的政权被东夷族夺走。多年后,太康的侄孙少康率军杀回,康复了夏室王权。少康身后,其子杼继位,杼持续讨伐东夷族。直到杼的儿子槐继位后,东夷部族才开端和华夏部族和平相处。

世袭制替代禅让制,和原始社会走向奴隶社会相同,不是能被所有人一会儿承受得了的。由于启损坏了禅让制,致使华夏大地陷入了严峻的紊乱,夏朝王室不得花费许多的时刻和精力去停息叛变、巩阿姨拼音固政权。光是从太康失国到平定东夷之乱,近四百年的夏朝就去了一百多年。所以,只需大别山以南的那个荆蛮部族不出大乱子,它是不是屈服自己?现已不是燃眉之急了。

华夏内争,荆蛮部族获得了可贵的康复机遇。然后,重生的商朝再度与逐渐康复元气的荆蛮对垒。直到大约公毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵元前13世纪的武丁时期,强壮的商朝对荆蛮不断用兵,才终究降服了荆蛮部族[2]。从此,荆蛮大地并入商朝地图,融入中华民族的大家庭。

伐苗之因

从苗夏族团的屡次战役来看,华夏族团自动攻击苗蛮族团的时分居多。尽管苗蛮族团也曾有过对华夏地盘的扩张,如屈家岭文明时期,但那根本上能够视为是对华夏族团侵略的报复。前文已述,战役是原始社会向奴隶社会过渡的东西,更是掠取财富和奴隶的东西。除了奴隶,华夏族团究竟看中了苗蛮族团的什么财富,使得他们常年不懈地征战呢?现有的史书上找不到现成的答案,但咱们能够依据伐苗的一些状况做些估测。

丹水流域,因盛产丹砂而得名。丹砂,又名朱砂,既是颜料,又是药材,仍是矿石。能够想象,在没有创造毛笔和墨水的远古年代,要把刻划符号、图形画在陶器、甲片、织物上,丹砂起到了多么重要的效果!我国的书画作品被称为“丹青”,也是因丹砂而得名。作为药材,丹砂具有冷静催眠、防腐解毒、抑菌灭菌的效果。丹砂的化学分子式是硫化汞(HgS),是仅有能提炼汞的化合物。在古代,它常被用于炼制丹药。由于丹砂极具经济价值,所以尧攻下丹水流域后,即派儿子朱前去开发、运营、办理。从此,朱也被叫做“丹朱”。我国的丹砂矿首要会集在贵州、湖南、四川114家服网、湖北、广西等南边省区,在陕西和甘肃也有少数出产。远古时期,贵州、四川、广西还远不在华夏族团所能及的区域,所以两湖的丹砂矿藏重要性凸现。

除了丹砂,或许还有其他具有严重经济价值的资源,这才是华夏族团长时刻不懈伐苗的重要原因之一。

从图10能够看到,舜终究一次征三苗,从湖南最北边的岳阳,历经长沙,一向打到最南端的永州,根本上是沿着湘江逆流而上,从湘江的结尾走到了源头。湘江的源头已于2014年由水利部正式测定为湖南省永州区域蓝山县紫良瑶族乡野狗岭,而非曩昔以为的是发源于广西。湖南省全境21.18万平方公里,湘江全长948公里,流域面积94721平方公里,占湖南省全境的45%,是全省最大的河流。湘江沿线气候适合、土壤肥美、粮食丰登。舜身后,他的许多宗亲、族员久居在湘江沿线的岳阳、长沙、永州等区域,足见他们对这种好土好水的挑选。即使是“换血式”殖民,也要挑选物资丰饶的区域。能够估测,苗蛮族团丰饶优胜的农产品也是华夏族团长时刻觊觎不已的财富。

民族交融

苗夏之战的性感蕾丝三千多年,不只是一部战役史,也是一部民族大迁徙的前史。上文说到的民族迁徙前史如下:

1、与黄帝部落打败的炎帝部落残部南下入湘。

2、与黄帝部落打败的蚩尤、九黎部族残部南下入湘。

3、尧将部分三苗俘虏迁至甘南。

4、舜将部分三苗民众迁到北方。

5、随舜讨伐三苗的许多宗亲、族员在舜身后,久居于湖南岳阳、长沙、永州一带。

除此之外,回禄部落的一支也迁入了湖南寓居;尧舜禹时期,三苗国被华夏族团打败后,三苗部族曾许多逃往四川[7]。这七组迁徙,原因、性质各有不同。有的是自动迁徙,如回禄分支入湘。有的尽管也是自动迁徙,却是殖民性质,如舜的部众入湘等。还有的是赏罚性质,如尧迁苗民入甘南、舜迁苗民到北方。更多的是流亡,如炎帝、蚩尤、九黎残部入湘,三苗残部入川。不论原因是什么,终究都促进了中华各地民族的深度交融。甘南区域寺洼文明遗址里开掘的,具有三苗文明独有的制陶工艺的陶片;四川三星堆西泉坎遗址出土的许多三苗特征的灰白陶[7],都反映了三苗民众将本身文明传入异地的状况。

史前时期,在整个中华大地上,当然远不止这七组迁徙。民族大迁徙尽管大多出于无奈,却也恰似植物嫁接,促进了文明交流和互相学习,使得各地文明呈现出一派“你中有我,我中有你”的基因现象,使得文明之花越开越艳。所以,苗蛮族团和华夏族团相同,都是中华文明大花园里盛开的鲜花,都是中华文明的摇篮。

参考文献:

[1]田春锋:《我国古史传说年代“征三苗”问题新探》,陕西师范大学,硕士学位论文,我国知网,2008年5月

第25页,第三章《古史传说年代“征三苗”问题新探》前语;

第27—30页,第35—37页,第38—39页,第43—44页,第三章第一节《华夏族团与苗蛮族团的第一阶段新探》;

第46页,第48—49页,第52—54页,第三章第二节《华夏族团与苗蛮族团的第二阶段新探》;

第58—59页,第63页,第三章第三节《华夏族团与苗蛮族团的第三阶段新探》

[2]谭仲池主编:《长沙通史古代卷》,湖南教育出版社,2012年

第16—17页,第一章第一节第二末节《长沙石器年代的降龙罗汉与济颠英豪传说》;

第19页,第一章第一节第三末节《三苗国的树立及其与尧舜禹之间的战役》;

第21—22页,毛东东,苗夏敌对三千年,阴风阵阵第一章第一节第四末节《“荆蛮”鼓起及其与商王朝的战役》

[3]石兴邦、周兴:《试论尧、舜、禹对苗蛮的战役——我国国家构成进程史的调查》,学术论文,《史前研讨》1988年陕西省考古研讨所西安半坡博物馆建立三十周年纪念特刊第13页

[4]宋鸿兵著:《鸿观》第253页,第三部分第17章第二节第2末节《专门伺候神的犹太教祭司》,广东人民出版社,2016年

[5]罗家湘:《尧舜年代的南边开发与豢龙氏驯马》,学术论文,《平顶山学院学报》2010年第4期第64—65页

[6]王洪领:《从石家河文明腹心地带考古学遗存看三苗文明的式微》,学术论文,《金田》2013年第1期第120—121页

[7]彭元江:《三星堆文明里的“三苗”要素析》,学术论文,《文史杂志》2016年第9期第83—84页

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